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lunes, 21 de julio de 2025

¿Qué hace única a la economía austriaca?


La escuela austriaca ofrece una perspectiva única sobre la acción humana, el papel del empresario, el mercado, el capital y la importancia de la libertad individual. La economía austriaca es una de las escuelas de pensamiento económico más distinguidas e intelectualmente rigurosas. Tiene una larga historia, incluso con ideas que se remontan al menos al siglo XVI y al siglo XVII, experimentando un impresionante renacimiento. La escuela austriaca, en el verdadero sentido de la palabra, se originó a finales del siglo XIX y obtuvo su nombre del hecho de que los padres fundadores de la escuela —Carl Menger, Eugen von Böhm-Bawerk, Ludwig von Mises y Friedrich von Hayek— procedían todos del Imperio austriaco.

Una de las características sobresalientes de la escuela austriaca de economía es la importancia que la teoría concede al capital y al emprendimiento. El énfasis en estos factores también distingue muy claramente la economía de la escuela austriaca de lo que hoy se suele enseñar en las universidades como «economía». Especialmente en la disciplina llamada «macroeconomía», los libros de texto dibujan la imagen de una economía que se las arregla sin capital ni empresarios. Es un poco como intentar explicar el funcionamiento de un automóvil, pero ignorando el papel del motor y del conductor. Incluso en la teoría del crecimiento, el emprendimiento está ausente y el papel del capital se mistifica como algo que se expande y se contrae sin estructura automáticamente según la cantidad de inversión neta, que, a su vez, se modela como una función dependiente de la renta nacional.

Otra diferencia principal entre la Economía Austriaca y la llamada corriente dominante es que el modelo explicativo de la escuela austriaca parte del individuo. No son los agregados construidos estadísticamente (como el volumen de ahorro e inversión, por ejemplo) las fuerzas causales, sino el agente económico individual. Este llamado «individualismo metodológico» afirma que los fenómenos sociales deben explicarse en términos de las acciones y decisiones de los individuos y no en categorías colectivas abstractas como «sociedad» o «Estado». En otras palabras, la escuela austriaca hace hincapié en que el individuo —como ser humano con todas sus preferencias, limitaciones e información únicas— impulsa la actividad económica.

Para los seguidores de la escuela austriaca, el análisis económico se basa en el supuesto de que las personas actúan de forma intencionada. Este enfoque se conoce como praxeología, el estudio de la acción humana. La praxeología parte de la base de que las personas toman decisiones y no son objetos pasivos o autómatas que se limitan a reaccionar ante estímulos. La acción humana está orientada a un objetivo y el actor elige los medios que le parecen mejores para alcanzarlo. La elección del objetivo y los medios es el núcleo de toda acción humana, no el estímulo y la respuesta, como afirma el conductismo.

La escuela austriaca hace hincapié en que la valoración es subjetiva y personal. Los individuos toman sus decisiones en función de sus preferencias, necesidades y circunstancias personales. Dado que cada persona tiene preferencias, objetivos y deseos diferentes, atribuye valores distintos a los bienes y al abanico de acciones posibles. Precisamente de esta circunstancia surge el acto del intercambio económico. En el intercambio de bienes y servicios se intercambian valores «desiguales», pero el motivo del intercambio es la diferencia de valoración. En un intercambio económico, uno renuncia al bien que valora menos para obtener el bien al que valora más. El intercambio es una acción humana voluntaria, ya que cada participante en un intercambio voluntario sale ganando.

La escuela austriaca comparte con la economía neoclásica el principio de la utilidad marginal. Según éste, el valor subjetivo que el individuo atribuye a un bien o servicio disminuye cuando se dispone inmediatamente de más cantidad de este bien. La ley de la utilidad marginal decreciente establece que la satisfacción adicional (marginal) que una persona obtiene al consumir cada unidad adicional de un bien o servicio disminuye a medida que se destinan al consumo más unidades de este bien o servicio dentro de un plazo definido. La utilidad marginal se refiere a el beneficio adicional que recibe un consumidor por consumir otra unidad de un bien o servicio. En otras palabras, el principio de la utilidad marginal decreciente establece que —en igualdad de condiciones—, la satisfacción adicional de cada unidad obtenida del consumo disminuye a medida que aumenta la cantidad consumida.

Los individuos eligen diferentes recursos (medios) para satisfacer sus deseos u objetivos (propósitos). Los recursos pueden ser materiales (como el dinero, la tierra o las herramientas) o intangibles (como el conocimiento, el tiempo o el trabajo). En la toma de decisiones, la utilidad marginal debe equilibrarse con los costes marginales de una acción. Estos costes existen como costes de oportunidad y existen en el valor de la siguiente mejor alternativa, que debe sacrificarse si se decide por una acción concreta. De esta consideración se deriva el principio de que toda acción elegida implica costes.

La acción está orientada hacia el futuro y, por tanto, sujeta a la incertidumbre. La acción humana se desarrolla en un mundo de incertidumbre y contingencia. Los individuos actúan basándose en expectativas, no en certezas, por lo que la planificación y la toma de decisiones son intrínsecamente dinámicas. El error es un componente inseparable de la acción humana. El propio mercado es un proceso constante de corrección, por lo que contrasta con el Estado, en el que la condición inmutable (es decir, la posición inmutable del Estado, del latín «status») ya es inherente a la etimología del concepto.

Dado que las acciones humanas se desarrollan a lo largo del tiempo, está sujeto al principio de preferencia temporal, según el cual los individuos prefieren el disfrute de los bienes cuanto más próximo esté su consumo al presente. La interacción de las preferencias actuales y futuras influye en las decisiones sobre inversión y ahorro. La preferencia temporal es también la base para explicar el tipo de interés y, por tanto, es fundamental para los intercambios a través del tiempo y el desarrollo económico.

Según la escuela austriaca de Economía, los ciclos económicos están causados por distorsiones en la estructura del capital, que, a su vez, resultan de una excesiva expansión artificial del crédito por parte de los bancos centrales. Cuando las autoridades monetarias reducen las tasas de interés por debajo del tipo natural (el tipo según la preferencia temporal imperante), producen un auge de las inversiones financiadas con crédito. Sin embargo, estas inversiones son erróneas porque las tasas de interés artificialmente bajas señalan información falsa sobre las verdaderas preferencias de los ahorradores. Como resultado, las empresas invierten en proyectos que no son económicamente sostenibles, lo que provoca una corrección o un colapso una vez que el banco central sube los tipos de interés o se frena la expansión del crédito. Así pues, la teoría austriaca subraya la importancia del dinero sano y los peligros de la intervención estatal en la economía.

La escuela austriaca también posee una perspectiva única sobre la teoría del capital. Este enfoque hace hincapié en la estructura temporal de la producción, según la cual la realización de productos debe considerarse como un proceso de varias etapas en el que distintos tipos de bienes de capital (herramientas, máquinas, infraestructuras, etc.) se combinan a lo largo del tiempo para formar finalmente un bien de consumo. El capital no es un factor homogéneo aislado, sino que existe en forma de diversos bienes de producción que entran en juego en distintas fases de la producción.

En opinión de la escuela austriaca, los empresarios desempeñan un papel central en el sistema económico capitalista al reconocer las oportunidades de lucro, anticipar los cambios en el mercado, identificar las necesidades insatisfechas y dirigir los recursos hacia la producción de los bienes y servicios que satisfacen esas necesidades. El emprendimiento se basa en la incertidumbre sobre el futuro. El lucro empresarial específico se produce a través de la gestión exitosa de la incertidumbre. Los empresarios deben basar sus decisiones en un conocimiento imperfecto. Desde esta perspectiva, la competencia empresarial funciona como un proceso de descubrimiento. Los mercados, por tanto, no sólo son esenciales para la asignación eficiente de los factores de producción presentes, sino que, más aún, son un procedimiento para conocer las preferencias y las mejores formas de satisfacerlas.

El propio mercado debe entenderse como un orden espontáneo, como un sistema en el que el orden surge naturalmente de las acciones de los individuos, sin necesidad de planificación o dirección central. En los mercados, los individuos que persiguen sus intereses crean inadvertidamente una asignación eficiente de los recursos. Los precios sirven como señales que ayudan a los individuos a coordinar sus acciones de forma descentralizada. Este concepto es decisivo para la crítica de la planificación central. Los economistas de la escuela austriaca sostienen que los planificadores centrales no pueden disponer de todos los conocimientos en tiempo real, a menudo cualitativos y subjetivos, necesarios para una distribución eficiente de los recursos en una economía. Se necesitan precios de mercado que estén determinados por la oferta y la demanda en el mercado, y que sean el resultado de las acciones espontáneas de los individuos. No se puede mantener una economía compleja mediante el mando y la obediencia. Al centrarse en la acción humana, la economía austriaca concluye que la planificación económica central debe necesariamente fracasar. Como los planificadores carecen de la información necesaria en forma de precios de mercado, no pueden asignar racionalmente el capital aunque tengan las mejores intenciones. La compleja red de relaciones económicas sólo puede mantenerse mediante procesos de mercado impulsados por las acciones voluntarias de los individuos.

Desde el punto de vista de la escuela austriaca, instituciones como los mercados, los derechos de propiedad, los sistemas jurídicos y el dinero surgen orgánicamente de las acciones e interacciones de los individuos y no son producto del diseño estatal. Estos sistemas evolucionan por ensayo y error, a través del cual surgen de forma natural normas y convenciones. Por ejemplo, el desarrollo de los derechos de propiedad se considera un proceso espontáneo que ayuda a los individuos a resolver conflictos sobre recursos escasos sin necesidad de una autoridad central. Esta concepción del orden en la sociedad contrasta directamente con la visión descendente de la intervención estatal, central en muchas otras escuelas de pensamiento económico. Aunque reconocen la necesidad de algunos marcos jurídicos básicos, los economistas austriacos sostienen que otros tipos de intervención estatal distorsionan el orden natural y suelen tener consecuencias negativas no deseadas.

Por desgracia, las valiosas ideas de la escuela austriaca permanecen cerradas para la mayoría de la gente porque son contrarias a los intereses políticos del poder. Muchas catástrofes podrían haberse evitado en el pasado si más gente se hubiera enfrentado a las falsedades proclamadas incesantemente por los políticos creyentes en el Estado y su entorno. No es diferente en nuestro tiempo.

Fuente: Instituto Mises

domingo, 29 de septiembre de 2024

La pretensión del conocimiento


Discurso en memoria de Alfred Nobel, 11 de diciembre de 1974, en el marco de las actividades relacionadas a la concesión a Hayek del premio Nobel de economía de este año.

La ocasión especial de esta conferencia, combinada con el principal problema práctico que los economistas tienen que afrontar hoy, han hecho que la elección del tema fuera casi inevitable. Por una parte, la creación, todavía reciente, del Premio Nobel en Ciencias Económicas marca un paso significativo en el proceso por el cual, en opinión del público en general, se le ha concedido a la economía algo de la dignidad y el prestigio de las ciencias físicas. Por otra parte, los economistas están llamados en este momento a decir cómo liberar al mundo libre de la grave amenaza de aceleración de la inflación que, hay que admitirlo, ha sido provocada por políticas que la mayoría de los economistas recomendaron e incluso instaron a los gobiernos a seguir. En realidad, en este momento tenemos pocos motivos para enorgullecernos: como profesión, hemos hecho un lío de cosas.

Me parece que este fracaso de los economistas a la hora de orientar la política económica con más éxito está estrechamente relacionado con su propensión a imitar lo más fielmente posible los procedimientos de las ciencias físicas, que han tenido un éxito brillante, un intento que en nuestro campo puede conducir a un error evidente. Se trata de un enfoque que ha llegado a describirse como actitud “cientificista”, una actitud que, como la definí hace unos treinta años, “es decididamente no científica en el verdadero sentido de la palabra, ya que implica una aplicación mecánica y acrítica de hábitos de pensamiento a campos diferentes de aquellos en los que se han formado”. Hoy quisiera empezar explicando cómo algunos de los errores más graves de la política económica reciente son una consecuencia directa de este error cientificista.

La teoría que ha guiado la política monetaria y financiera durante los últimos treinta años, y que, a mi juicio, es en gran medida el producto de una concepción errónea del procedimiento científico adecuado, consiste en la afirmación de que existe una correlación positiva simple entre el empleo total y el tamaño de la demanda agregada de bienes y servicios; conduce a la creencia de que podemos asegurar permanentemente el pleno empleo manteniendo el gasto monetario total en un nivel apropiado. Entre las diversas teorías propuestas para explicar el desempleo generalizado, ésta es probablemente la única en apoyo de la cual se pueden aportar pruebas cuantitativas sólidas. Sin embargo, la considero fundamentalmente falsa y actuar en consecuencia, como lo estamos experimentando ahora, es muy perjudicial.

Esto me lleva a la cuestión crucial. A diferencia de lo que ocurre en las ciencias físicas, en la economía y en otras disciplinas que tratan fenómenos esencialmente complejos, los aspectos de los acontecimientos que hay que tener en cuenta y sobre los que podemos obtener datos cuantitativos son necesariamente limitados y pueden no incluir los más importantes. Mientras que en las ciencias físicas se supone generalmente, probablemente con buena razón, que cualquier factor importante que determine los acontecimientos observados será en sí mismo directamente observable y medible, en el estudio de fenómenos tan complejos como el mercado, que dependen de las acciones de muchos individuos, todas las circunstancias que determinarán el resultado de un proceso, por razones que explicaré más adelante, difícilmente serán conocidas o mensurables en su totalidad. Y mientras que en las ciencias físicas el investigador podrá medir lo que, sobre la base de una teoría prima facie, considere importante, en las ciencias sociales a menudo se trata como importante lo que resulta accesible a la medición. Esto se lleva a veces al punto de exigir que nuestras teorías se formulen en términos tales que se refieran sólo a magnitudes mensurables.

No se puede negar que una exigencia de este tipo limita de manera arbitraria los hechos que se pueden admitir como causas posibles de los acontecimientos que ocurren en el mundo real. Esta concepción, que a menudo se acepta de manera bastante ingenua como una exigencia del procedimiento científico, tiene algunas consecuencias bastante paradójicas. Por supuesto, conocemos, en lo que respecta al mercado y a estructuras sociales similares, una gran cantidad de hechos que no podemos medir y sobre los que, en realidad, sólo disponemos de una información muy imprecisa y general. Y como los efectos de estos hechos en un caso particular no pueden confirmarse con pruebas cuantitativas, quienes juran admitir sólo lo que consideran como pruebas científicas simplemente los descartan y, por lo tanto, proceden felizmente con la ficción de que los factores que pueden medir son los únicos que son relevantes.

La correlación entre la demanda agregada y el empleo total, por ejemplo, puede ser sólo aproximada, pero como es la única sobre la que tenemos datos cuantitativos, se acepta como la única conexión causal que cuenta. Según este criterio, es muy posible que existan mejores pruebas “científicas” para una teoría falsa, que se aceptará porque es más “científica”, que para una explicación válida, que se rechaza porque no hay pruebas cuantitativas suficientes para ella.

Permítame ilustrar esto con un breve esbozo de lo que considero la principal causa real del desempleo generalizado, explicación que también explicará por qué ese desempleo no puede remediarse de manera duradera con las políticas inflacionarias recomendadas por la teoría ahora de moda. Esta explicación correcta me parece que es la existencia de discrepancias entre la distribución de la demanda entre los diferentes bienes y servicios y la asignación de mano de obra y otros recursos entre la producción de esos productos. Poseemos un conocimiento “cualitativo” bastante bueno de las fuerzas por las que se produce una correspondencia entre la demanda y la oferta en los diferentes sectores del sistema económico, de las condiciones en las que se logrará y de los factores que probablemente impedirán tal ajuste. Los distintos pasos en la explicación de este proceso se basan en hechos de la experiencia cotidiana, y pocos de los que se tomen la molestia de seguir el argumento cuestionarán la validez de los supuestos fácticos o la corrección lógica de las conclusiones extraídas de ellos. Tenemos, en efecto, buenas razones para creer que el desempleo indica que la estructura de precios y salarios relativos ha sido distorsionada (generalmente por la fijación de precios monopolística o gubernamental), y que para restablecer la igualdad entre la demanda y la oferta de mano de obra en todos los sectores serán necesarios cambios en los precios relativos y algunas transferencias de mano de obra.

Pero cuando se nos pide evidencia cuantitativa de la estructura particular de precios y salarios que se requeriría para asegurar una venta continua y sin problemas de los productos y servicios ofrecidos, debemos admitir que no tenemos tal información. Conocemos, en otras palabras, las condiciones generales en las que se establecerá lo que llamamos, de manera un tanto engañosa, un equilibrio; pero nunca sabemos cuáles son los precios o salarios particulares que existirían si el mercado lograra ese equilibrio. Podemos simplemente decir cuáles son las condiciones en las que podemos esperar que el mercado establezca precios y salarios a los que la demanda sea igual a la oferta. Pero nunca podemos proporcionar información estadística que muestre en qué medida los precios y salarios prevalecientes se desvían de los que garantizarían una venta continua de la oferta actual de trabajo. Aunque esta explicación de las causas del desempleo es una teoría empírica, en el sentido de que podría demostrarse que es falsa, por ejemplo, si, con una oferta monetaria constante, un aumento general de los salarios no condujera al desempleo, ciertamente no es el tipo de teoría que podríamos utilizar para obtener predicciones numéricas específicas sobre las tasas de salarios o la distribución del trabajo que se pueden esperar.

¿Por qué, sin embargo, en economía tenemos que alegar ignorancia sobre el tipo de hechos sobre los que, en el caso de una teoría física, se esperaría con seguridad que un científico diera información precisa? Probablemente no sea sorprendente que quienes se impresionan por el ejemplo de las ciencias físicas consideren esta posición muy insatisfactoria e insistan en los estándares de prueba que encuentran allí. La razón de esta situación es el hecho, al que ya me he referido brevemente, de que las ciencias sociales, como gran parte de la biología pero a diferencia de la mayoría de los campos de las ciencias físicas, tienen que tratar con estructuras de complejidad esencial, es decir, con estructuras cuyas propiedades características sólo pueden exhibirse mediante modelos compuestos de un número relativamente grande de variables. La competencia, por ejemplo, es un proceso que producirá ciertos resultados sólo si se desarrolla entre un número bastante grande de personas activas.

En algunos campos, particularmente cuando surgen problemas de un tipo similar en las ciencias físicas, las dificultades pueden superarse utilizando, en lugar de información específica sobre los elementos individuales, datos sobre la frecuencia relativa o la probabilidad de ocurrencia de las diversas propiedades distintivas de los elementos. Pero esto es cierto solamente cuando tenemos que tratar con lo que el Dr. Warren Weaver (anteriormente de la Fundación Rockefeller) ha llamado, con una distinción que debería ser mucho más ampliamente entendida, “fenómenos de complejidad no organizada”, en contraste con aquellos “fenómenos de complejidad organizada” con los que tenemos que tratar en las ciencias sociales. Complejidad organizada significa aquí que el carácter de las estructuras que la muestran depende no sólo de las propiedades de los elementos individuales que las componen y de la frecuencia relativa con la que ocurren, sino también de la manera en que los elementos individuales están conectados entre sí. Por esta razón, al explicar el funcionamiento de tales estructuras no podemos reemplazar la información sobre los elementos individuales por información estadística, sino que requerimos información completa sobre cada elemento si de nuestra teoría hemos de derivar predicciones específicas sobre eventos individuales. Sin esa información específica sobre los elementos individuales, nos limitaremos a lo que en otra ocasión he llamado meras predicciones de patrones: predicciones de algunos de los atributos generales de las estructuras que se formarán, pero que no contienen afirmaciones específicas sobre los elementos individuales que las compondrán.

Esto es particularmente cierto en el caso de nuestras teorías que explican la determinación de los sistemas de precios y salarios relativos que se formarán en un mercado que funcione bien. En la determinación de estos precios y salarios entrarán los efectos de la información particular que posee cada uno de los participantes en el proceso de mercado, una suma de hechos que en su totalidad no puede ser conocida por el observador científico, ni por ningún otro cerebro individual. Es de hecho la fuente de la superioridad del orden de mercado, y la razón por la que, cuando no es suprimido por los poderes del gobierno, regularmente desplaza otros tipos de orden, que en la asignación resultante de recursos se utilizará más del conocimiento de hechos particulares que existe sólo disperso entre un número incontable de personas, del que cualquier persona puede poseer. Pero como nosotros, los científicos observadores, nunca podemos conocer todos los determinantes de tal orden, y en consecuencia tampoco podemos saber en qué estructura particular de precios y salarios la demanda sería igual a la oferta en todas partes, tampoco podemos medir las desviaciones de ese orden; Tampoco podemos comprobar estadísticamente nuestra teoría de que son las desviaciones de ese sistema de “equilibrio” de precios y salarios las que hacen imposible vender algunos de los productos y servicios a los precios a los que se ofrecen.

Antes de continuar con mi preocupación inmediata, los efectos de todo esto sobre las políticas de empleo que se siguen actualmente, permítanme definir más específicamente las limitaciones inherentes a nuestro conocimiento numérico, que tan a menudo se pasan por alto. Quiero hacer esto para evitar dar la impresión de que, en general, rechazo el método matemático en economía. De hecho, considero que la gran ventaja de la técnica matemática es que nos permite describir, por medio de ecuaciones algebraicas, el carácter general de un patrón, incluso cuando ignoramos los valores numéricos que determinarán su manifestación particular. Difícilmente habríamos podido lograr ese cuadro completo de las interdependencias mutuas de los diferentes eventos en un mercado sin esta técnica algebraica. Sin embargo, ha llevado a la ilusión de que podemos usar esta técnica para la determinación y predicción de los valores numéricos de esas magnitudes, y esto ha llevado a una vana búsqueda de constantes cuantitativas o numéricas. Esto sucedió a pesar del hecho de que los fundadores modernos de la economía matemática no tenían tales ilusiones. Es cierto que sus sistemas de ecuaciones que describen el patrón de un equilibrio de mercado están estructurados de tal manera que si fuéramos capaces de llenar todos los espacios en blanco de las fórmulas abstractas, es decir, si conociéramos todos los parámetros de estas ecuaciones, podríamos calcular los precios y las cantidades de todos los bienes y servicios vendidos. Pero, como dijo claramente Vilfredo Pareto, uno de los fundadores de esta teoría, su propósito no puede ser “llegar a un cálculo numérico de los precios”, porque, como él dijo, sería “absurdo” suponer que podríamos averiguar todos los datos. De hecho, el punto principal ya fue visto por aquellos notables anticipadores de la economía moderna, los escolásticos españoles del siglo XVI, quienes enfatizaron que lo que ellos llamaban pretium mathematicum, el precio matemático, dependía de tantas circunstancias particulares que nunca podría ser conocido por el hombre sino que lo conocía solo Dios. A veces deseo que nuestros economistas matemáticos se tomaran esto en serio. Debo confesar que todavía dudo de que su búsqueda de magnitudes mensurables haya hecho contribuciones significativas a nuestra comprensión teórica de los fenómenos económicos, más allá de su valor como descripción de situaciones particulares. Tampoco estoy dispuesto a aceptar la excusa de que esta rama de investigación es todavía muy joven: ¡después de todo, Sir William Petty, el fundador de la econometría, era un colega algo mayor de Sir Isaac Newton en la Royal Society!

Puede que haya pocos casos en los que la superstición de que sólo las magnitudes mensurables pueden ser importantes haya causado un daño positivo en el campo económico, pero los actuales problemas de inflación y empleo son muy graves. Su efecto ha sido que la mayoría de los economistas, de mentalidad científica, ha hecho caso omiso de lo que probablemente sea la verdadera causa del desempleo generalizado, porque su funcionamiento no podía confirmarse mediante relaciones directamente observables entre magnitudes mensurables, y que una concentración casi exclusiva en fenómenos superficiales cuantitativamente mensurables ha producido una política que ha empeorado las cosas.

Naturalmente, hay que admitir que la clase de teoría que considero como la verdadera explicación del desempleo es una teoría de contenido algo limitado, porque sólo nos permite hacer predicciones muy generales sobre el tipo de acontecimientos que debemos esperar en una situación dada. Pero los efectos sobre la política de las construcciones más ambiciosas no han sido muy afortunados y confieso que prefiero un conocimiento verdadero pero imperfecto, aunque deje muchas cosas indeterminadas e impredecibles, a una pretensión de conocimiento exacto que es probable que sea falso. El crédito que puede obtenerse por la aparente conformidad con los estándares científicos reconocidos para teorías aparentemente simples pero falsas puede, como lo demuestra el presente caso, tener graves consecuencias.

En realidad, en el caso analizado, las mismas medidas que la teoría “macroeconómica” dominante ha recomendado como remedio para el desempleo, a saber, el aumento de la demanda agregada, se han convertido en causa de una muy amplia mala asignación de recursos que probablemente hará inevitable un desempleo en gran escala más adelante. La inyección continua de cantidades adicionales de dinero en puntos del sistema económico donde crea una demanda temporal que debe cesar cuando el aumento de la cantidad de dinero se detiene o se desacelera, junto con la expectativa de un aumento continuo de los precios, atrae mano de obra y otros recursos hacia empleos que pueden durar sólo mientras el aumento de la cantidad de dinero continúe al mismo ritmo, o tal vez incluso sólo mientras continúe acelerándose a un ritmo dado. Lo que esta política ha producido no es tanto un nivel de empleo que no se podría haber logrado de otras maneras, sino una distribución del empleo que no se puede mantener indefinidamente y que después de algún tiempo sólo puede mantenerse mediante una tasa de inflación que conduciría rápidamente a una desorganización de toda la actividad económica. El hecho es que una visión teórica errónea nos ha llevado a una posición precaria en la que no podemos impedir que reaparezca un desempleo sustancial; no porque, como a veces se tergiversa esta visión, este desempleo se produzca deliberadamente como un medio para combatir la inflación, sino porque ahora está destinado a ocurrir como una consecuencia profundamente lamentable pero ineludible de las políticas equivocadas del pasado, tan pronto como la inflación deje de acelerarse.

Ahora bien, debo dejar de lado estos problemas de importancia práctica inmediata que he presentado principalmente como una ilustración de las consecuencias trascendentales que pueden derivarse de errores relativos a problemas abstractos de la filosofía de la ciencia. Hay tantos motivos para estar preocupados por los peligros a largo plazo creados en un campo mucho más amplio por la aceptación acrítica de afirmaciones que tienen la apariencia de ser científicas como los hay con respecto a los problemas que acabo de analizar. Lo que principalmente quería destacar con la ilustración temática es que, ciertamente en mi campo, pero creo que también en general en las ciencias humanas, lo que superficialmente parece el procedimiento más científico es a menudo el más acientífico y, más allá de esto, que en estos campos hay límites definidos a lo que podemos esperar que la ciencia logre. Esto significa que confiar a la ciencia -o al control deliberado según principios científicos- más de lo que el método científico puede lograr puede tener efectos deplorables. Por supuesto, el progreso de las ciencias naturales en los tiempos modernos ha excedido tanto todas las expectativas que cualquier sugerencia de que pueda tener ciertos límites está destinada a despertar sospechas. En particular, se opondrán a esta idea aquellos que han tenido la esperanza de que nuestro creciente poder de predicción y control, generalmente considerado como el resultado característico del avance científico, aplicado a los procesos sociales, nos permitiría pronto moldear la sociedad enteramente a nuestro gusto. Es cierto que, en contraste con el regocijo que tienden a producir los descubrimientos de las ciencias físicas, los conocimientos que obtenemos del estudio de la sociedad tienen con mayor frecuencia un efecto moderador sobre nuestras aspiraciones; y tal vez no sea sorprendente que los miembros más jóvenes y más impetuosos de nuestra profesión no siempre estén dispuestos a aceptarlo. Sin embargo, la confianza en el poder ilimitado de la ciencia se basa con demasiada frecuencia en la falsa creencia de que el método científico consiste en la aplicación de una técnica ya hecha o en imitar la forma más que la sustancia del procedimiento científico, como si sólo fuera necesario seguir algunas recetas de cocina para resolver todos los problemas sociales. A veces casi parece como si las técnicas de la ciencia se aprendieran más fácilmente que el pensamiento que nos muestra cuáles son los problemas y cómo abordarlos.

El conflicto entre lo que el público espera que la ciencia logre en la actualidad para satisfacer las esperanzas populares y lo que realmente está a su alcance es un asunto serio porque, incluso si todos los verdaderos científicos reconocieran las limitaciones de lo que pueden hacer en el campo de los asuntos humanos, mientras el público espere más, siempre habrá algunos que pretendan, y tal vez crean honestamente, que pueden hacer más para satisfacer las demandas populares de lo que realmente está a su alcance. A menudo es bastante difícil para el experto, y ciertamente en muchos casos imposible para el profano, distinguir entre afirmaciones legítimas e ilegítimas presentadas en nombre de la ciencia. La enorme publicidad dada recientemente por los medios de comunicación a un informe que se pronuncia en nombre de la ciencia sobre Los límites del crecimiento, y el silencio de los mismos medios sobre la crítica devastadora que este informe ha recibido de los expertos competentes, deben hacer que uno se sienta un poco aprensivo sobre el uso que se puede dar al prestigio de la ciencia. Pero no es sólo en el campo de la economía donde se hacen afirmaciones de gran alcance en favor de una dirección más científica de todas las actividades humanas y de la conveniencia de reemplazar los procesos espontáneos por un “control humano consciente”. Si no me equivoco, la psicología, la psiquiatría y algunas ramas de la sociología, por no hablar de la llamada filosofía de la historia, están aún más afectadas por lo que he llamado el prejuicio cientificista y por afirmaciones engañosas sobre lo que la ciencia puede lograr.

Si queremos salvaguardar la reputación de la ciencia y evitar la arrogancia de conocimientos basada en una similitud superficial de procedimientos con los de las ciencias físicas, habrá que dedicar muchos esfuerzos a desacreditar tales arrogancias, algunas de las cuales ya se han convertido en intereses creados de departamentos universitarios establecidos. No podemos estar lo suficientemente agradecidos a filósofos de la ciencia modernos como Sir Karl Popper por darnos una prueba mediante la cual podemos distinguir entre lo que podemos aceptar como científico y lo que no, una prueba que estoy seguro de que algunas doctrinas que hoy se aceptan ampliamente como científicas no pasarían. Sin embargo, hay algunos problemas especiales en relación con esos fenómenos esencialmente complejos de los que las estructuras sociales son un ejemplo tan importante, que me hacen desear volver a enunciar, para concluir, en términos más generales las razones por las que en estos campos no sólo hay obstáculos absolutos para la predicción de acontecimientos específicos, sino por las que actuar como si poseyéramos conocimientos científicos que nos permitieran trascenderlos puede convertirse en sí mismo en un serio obstáculo para el avance del intelecto humano.

El punto principal que debemos recordar es que el gran y rápido avance de las ciencias físicas tuvo lugar en campos en los que se demostró que la explicación y la predicción podían basarse en leyes que explicaban los fenómenos observados como funciones de relativamente pocas variables, ya fueran hechos particulares o frecuencias relativas de eventos. Esta puede ser incluso la razón última por la que singularizamos estos reinos como “físicos” en contraste con esas estructuras más altamente organizadas que aquí he llamado fenómenos esencialmente complejos. No hay razón para que la posición deba ser la misma en estos últimos campos que en los primeros. Las dificultades que encontramos en estos últimos no son, como uno podría sospechar a primera vista, dificultades para formular teorías para la explicación de los eventos observados, aunque causan también dificultades especiales para probar las explicaciones propuestas y, por lo tanto, para eliminar las teorías malas. Se deben al problema principal que surge cuando aplicamos nuestras teorías a cualquier situación particular en el mundo real. Una teoría de fenómenos esencialmente complejos debe referirse a un gran número de hechos particulares; y para derivar una predicción de ella, o para probarla, tenemos que determinar todos estos hechos particulares. Una vez que hayamos logrado esto, no debería haber ninguna dificultad particular en derivar predicciones comprobables: con la ayuda de las computadoras modernas debería ser bastante fácil insertar estos datos en los espacios en blanco apropiados de las fórmulas teóricas y derivar una predicción. La verdadera dificultad, a cuya solución la ciencia tiene poco que aportar, y que a veces es realmente insoluble, consiste en la determinación de los hechos particulares.

Un ejemplo sencillo mostrará la naturaleza de esta dificultad. Consideremos un juego de pelota jugado por unas cuantas personas con una habilidad aproximadamente igual. Si conociéramos algunos hechos particulares además de nuestro conocimiento general de la habilidad de los jugadores individuales, como su estado de atención, sus percepciones y el estado de sus corazones, pulmones, músculos, etc. en cada momento del juego, probablemente podríamos predecir el resultado. De hecho, si estuviéramos familiarizados tanto con el juego como con los equipos, probablemente tendríamos una idea bastante precisa de lo que dependerá el resultado. Pero, por supuesto, no seremos capaces de determinar esos hechos y, en consecuencia, el resultado del juego estará fuera del rango de lo científicamente predecible, por muy bien que sepamos qué efectos tendrán determinados eventos en el resultado del juego. Esto no significa que no podamos hacer predicciones en absoluto sobre el curso de un juego de ese tipo. Si conocemos las reglas de los diferentes juegos, al observar uno, muy pronto sabremos qué juego se está jugando y qué tipo de acciones podemos esperar y cuáles no. Pero nuestra capacidad de predecir se limitará a las características generales de los acontecimientos que se esperan y no incluirá la capacidad de predecir acontecimientos individuales particulares.

Esto corresponde a lo que he llamado antes las predicciones de patrones simples a las que nos vemos cada vez más confinados a medida que nos adentramos desde el reino en el que prevalecen leyes relativamente simples hacia el rango de fenómenos donde impera la complejidad organizada. A medida que avanzamos, descubrimos cada vez con mayor frecuencia que, de hecho, sólo podemos determinar algunas, pero no todas, las circunstancias particulares que determinan el resultado de un proceso dado; y, en consecuencia, sólo podemos predecir algunas, pero no todas, las propiedades del resultado que debemos esperar. A menudo, todo lo que podremos predecir será alguna característica abstracta del patrón que aparecerá: relaciones entre tipos de elementos sobre los que individualmente sabemos muy poco. Sin embargo, como estoy ansioso por repetir, todavía lograremos predicciones que pueden ser refutadas y que, por lo tanto, tienen importancia empírica.

Por supuesto, comparadas con las predicciones precisas que hemos aprendido a esperar en las ciencias físicas, este tipo de predicciones basadas en patrones es una segunda opción con la que no nos gusta tener que conformarnos. Sin embargo, el peligro del que quiero advertir es precisamente la creencia de que para poder reclamar la aceptación científica es necesario lograr más. Este camino conduce a la charlatanería y a cosas peores. Actuar con la creencia de que poseemos el conocimiento y el poder que nos permiten moldear los procesos de la sociedad totalmente a nuestro gusto, conocimiento que en realidad no poseemos, es probable que nos haga mucho daño. En las ciencias físicas puede haber pocas objeciones a tratar de hacer lo imposible; uno podría incluso sentir que no se debe desanimar a los demasiado confiados porque sus experimentos pueden, después de todo, producir algunas nuevas ideas. Pero en el campo social, la creencia errónea de que el ejercicio de cierto poder tendría consecuencias beneficiosas es probable que conduzca a que se confiera a alguna autoridad un nuevo poder para coaccionar a otros hombres. Aunque ese poder no sea malo en sí mismo, es probable que su ejercicio impida el funcionamiento de esas fuerzas ordenadoras espontáneas que, sin comprenderlas, ayudan al hombre en gran medida a alcanzar sus objetivos. Apenas estamos empezando a comprender en qué sutil sistema de comunicación se basa el funcionamiento de una sociedad industrial avanzada, un sistema de comunicaciones que llamamos mercado y que resulta ser un mecanismo más eficiente para digerir información dispersa que cualquier otro que el hombre haya diseñado deliberadamente.

Si el hombre no quiere hacer más daño que bien en sus esfuerzos por mejorar el orden social, tendrá que aprender que en éste, como en todos los demás campos donde prevalece una complejidad esencial de tipo organizado, no puede adquirir el conocimiento pleno que haría posible el dominio de los acontecimientos. Por lo tanto, tendrá que utilizar el conocimiento que pueda adquirir, no para dar forma a los resultados como el artesano da forma a su obra, sino más bien para cultivar una planta proporcionando el ambiente apropiado, a la manera en que el jardinero hace esto con sus plantas. Existe peligro en el exuberante sentimiento de poder cada vez mayor que ha engendrado el avance de las ciencias físicas y que tienta al hombre a intentar, "mareado por el éxito", para usar una frase característica del comunismo primitivo, someter no sólo nuestro entorno natural sino también nuestro entorno humano al control de una voluntad humana. El reconocimiento de los límites insuperables de su conocimiento debería, de hecho, enseñar al estudiante de la sociedad una lección de humildad que debería protegerlo de convertirse en cómplice del esfuerzo fatal de los hombres por controlar la sociedad, un esfuerzo que lo convierte no sólo en un tirano de sus semejantes, sino que bien puede convertirlo en el destructor de una civilización que ningún cerebro ha diseñado, sino que ha crecido a partir de los esfuerzos libres de millones de individuos.

Fuente: Friedrich August von Hayek – Prize Lecture. NobelPrize.org. Nobel Prize Outreach AB 2024. Dom. 29 de septiembre de 2024. <https://www.nobelprize.org/prizes/economic-sciences/1974/hayek/lecture/>

lunes, 18 de septiembre de 2023

Stefan Zweig y Víctor Hugo frente al poder


Afortunadamente hay muchos escritores que acarician el alma de los lectores pero en esta nota me detengo en dos que son de una pluma colosal y de una aversión inmensa al abuso de poder.

El primero que revisamos de una pluma extraordinaria y una mente sublime pone en contexto a una categoría de personas especialmente blindadas contra los abusos del totalitarismo que aguantan embate tras embate, mientras otros no resisten la angustia, los dolores morales y la asfixia que produce la prepotencia, el descuartizamiento de los espacios de privacidad, la genuflexión y el lenguaje soez de los megalómanos que todo lo aplastan a su paso.

Esto último ha sido el caso de Stefan Zweig: no pudo resistir el avance del nazismo y sus secuaces, no pudo absorber la quema de su biblioteca a lo cual se agregó la soledad de su exilio en Petrópolis. Soledad que no solo se debió a la ausencia desgarradora de sus libros sino que la separación de su primera mujer –también una intelectual– que no supo comprender la gravedad de la situación que se vivía en Austria y no lo acompañó en su obligado itinerario, primero a Inglaterra y luego a Brasil, después de una breve estadía en Buenos Aires. Lo acompañó su segunda mujer, su ex secretaria, eficaz en las tareas de su profesión pero con la que no tenía prácticamente tema de conversación.

En esas tierras portuguesas estaba bien instalado aunque molesto porque Getulio Vargas le había pedido un biografía de su persona (y ya es sabido lo que esto quiere decir cuando proviene de los sedientos por el poder), frente a lo cual Zweig confesó a sus allegados que no se prestaría a consumir tiempo en “un dictador mediocre”.

Zweig, que excepto en las jurisdicciones arrebatadas por Hitler donde estaban prohibidas sus obras, seguía vendiendo sus notables novelas, sus magníficas biografías y sus agudas observaciones, sentía, empero, que el mundo se encogía a pasos agigantados hasta comprimirlo a medida que el nacional-socialismo clavaba sus garras en carne inocente. Bien ha escrito Jonathan Swift que “cuando en el mundo aparece un verdadero genio, puede identificárselo por este signo: todos los necios se conjuran contra él”.

Ese fue el caso de Zweig quien terminó suicidándose en un trágico verano de 1942. En su carta de despedida escribió que “el mundo de mi lenguaje ha desaparecido y mi hogar espiritual, Europa, se ha destruido [...] Saludo a mis amigos. Que se les conceda la posibilidad de ver un amanecer después de esta larga noche. Yo, muy impaciente, me voy antes”.

El padre Domingo Basso en su Nacer y morir con dignidad en el contexto de sus disquisiciones y cavilaciones escribe que “se cuentan casos en la historia de la Iglesia, de mujeres, veneradas después como santas, que prefirieron el suicidio a ser objeto de violación”. A juzgar por la documentación disponible, Zweig sentía la violación espiritual de una mayor violencia, atropello insoportable, cobardía lacerante y monstruosa profanación que la violación carnal.

Una vez el que escribe esta líneas publicó un artículo titulado “La civilización es frágil” (ahora compilado en un libro mío titulado Tras el Ucase), donde destacaba la espesa, trabajosa y sumamente lenta trama que se va tejiendo a través de los tiempos en un dificultoso proceso de prueba y error para lograr el respeto recíproco en las diversas manifestaciones humanas, lo cual se traduce en la sociedad civilizada y lo fácil que resulta destruir sus cimientos y socavar sus fundamentos y así acercarnos nuevamente a las bestias, apilados en un pozo oscuro, hediondo, muy profundo y resbaladizo del cual se hace casi imposible salir a la superficie.

En su autobiografía Stefan Zweig titulada The World of Yesterday relata con admirable prosa y vivacidad lo que significaba vivir en su tiempo en la cosmopolita Viena y en la intelectualizada Salzburgo. La seguridad y previsibilidad que ofrecían las instituciones liberales de entonces gobernadas por un emperador –Francisco José– que, siguiendo el consejo de Jefferson “gobernaba lo menos posible” y con lecturas que prácticamente se limitaban al repaso de algún reglamento militar. Nadie se imaginaba la posibilidad de una súbita depreciación en el valor del dinero (la corona austríaca circulaba en piezas de oro) y mucho menos la confiscación de sus ahorros vía fiscal. El contenido de los programas educativos en los colegios y universidades revelaban gran pasión por la cultura y el refinamiento. El arte, la música y tareas sofisticadas equivalentes concentraban buena parte de la atención del público. Los modales, la caballerosidad, el compromiso con la palabra empeñada constituían valores asentados y celebrados.

Escribe Zweig que “era dulce vivir allí, en esta atmósfera de conciliación espiritual donde subconscientemente cada ciudadano era supranacional, cosmopolita, un ciudadano del mundo [...] Era maravilloso vivir en la ciudad cuya hospitalidad le abría los brazos al extranjero y se entregaba alegremente [...] los periódicos de la mañana no se destacaban por las noticias de lo que ocurría en el Parlamento sino por el repertorio del teatro [...] El Ministro-Presidente o el magnate más rico podía caminar por las calles de Viena sin que nadie se diera vuelta, pero un actor o un cantante de ópera era inmediatamente reconocido”.

Pero como lamentablemente suele ocurrir, dado el progreso moral y material de Austria, muchos fueron los que se dejaron estar y dieron todo eso por sentado y, como bien se ha dicho, “el precio de la libertad es la eterna vigilancia”. Primero, poco a poco, fueron penetrando las ideas repugnantes del antisemitismo y luego los nacionalismos xenófobos, hasta que finalmente vino la avalancha del espíritu criminal nazi que todo lo pudrió y degradó hasta límites inconcebibles con el juego cómplice de los irresponsables de siempre.

En el caso del segundo autor descollante, a pesar de que autorizados biógrafos como Matthew Josephson, André Maurois y Graham Robb no lo destacan de esa manera, estimo que el mejor modo de conocer el pensamiento de Victor-Marie Hugo es en su Vida de Shakespeare. Allí no solo se aprecia su pluma envolvente, precisa, elegante, grandiosa y, por momentos, fulminante (el traductor –en este caso Edmundo Barthelemy– realiza una tarea magistral), sino que se puede sopesar de modo transparente su capacidad de análisis histórico, político y filosófico y su notable elocuencia y fenomenal capacidad didáctica. Hasta diría que se trata secundariamente del célebre poeta y dramaturgo y mucho más sobre las sesudas reflexiones y consideraciones medulares que estampa el escritor francés respecto a los más diversos aspectos pasados, presentes y futuros de la vida cultural de la humanidad.

Pasa revista con pinceladas firmes y de colores bien definidos y vibrantes a las personas y a las épocas de Lucrecio, Juvenal, Tácito, San Pablo, Dante, Rabelais, Cervantes, Voltaire y, desde luego, el propio Shakespeare. No escatima esfuerzos en fotografiar a Sófocles, Virgilio, Milton, La Fontaine, Galileo, Newton, Schiller, Beethoven, Kant, Montesquieu y tantos otros colosos del espíritu.

Revela una repugnancia visceral por el poder político y una profunda admiración por el pensamiento noble de la libertad. Escribe que “El espíritu humano tiene una cumbre. Esa cima es el ideal. Dios desciende a ella, el hombre sube” porque “Existir es saber qué se quiere, qué se puede, qué se debe”. Nos dice que “Nada entraña más orgullo que la pequeñez del polizonte”, que “nada hay fuera de la libertad” ya que “pretender realizar civilización sin ella es equivalente a intentar la agricultura sin sol”. Prosigue al afirmar que “Desde que existe la tradición humana, los hombres de fuerza fueron los únicos que brillaron en el empíreo de la historia [...] Este resplandor trágico llena el pasado [...pero] la civilización oxida rápidamente esos bronces”. Por otra parte “¿Qué son estos monstruos? Síntomas [...], son el producto de la estupidez ambiente [...puesto que] el lobo no es otra cosa que un producto del bosque”.

Entonces “los hombres malvados son un producto de cosas malas. Corrijamos, pues, las cosas. Y aquí volvemos a nuestro punto de partida. La circunstancia atenuante del despotismo es el idiotismo”. Más adelante señala que “Es evidente que la historia deberá ser escrita otra vez [...minimizando] los gestos reales, los éxitos guerreros, las coronaciones [...] las proezas de la espada y del hacha, los grandes imperios, los fuertes impuestos [...] sin más variante que el trono y el altar [...] Hasta ahora, la historia fue cortesana. La doble identificación del rey con la nación y del rey con Dios es obra de la historia cortesana [...] vaga declamación teocrática que se satisface con esta fórmula: Dios tiene su mano en el corazón de los reyes. Hecho imposible por dos razones: Dios no tiene manos y los reyes no tienen corazón”. Y enfatiza el espejismo y la falacia más grotesca de que “El rey paga, el pueblo no. En ello estriba, poco más o menos, el secreto de este género de historia” y concluye que “la habilidad de los gobernantes y la apatía de los gobernados acomodaron y confundieron las cosas de tal modo que todas estas formas de la pequeñez principesca ocupan lugar en el destino humano”.

En esta misma dirección puntualiza: “Que un hombre haya hecho pedazos a otros hombres, que los haya pasado por el filo de la espada, que les haya hecho morder el polvo de la derrota, horribles locuciones que concluyeron por ser espantosamente banales; buscad en la historia el nombre de ese hombre, cualquiera sea éste, y lo encontraréis. Buscad en ella el nombre de quien inventó la brújula y no lo hallaréis [...] tontería colectiva que se desprende de esa historia. En esa historia hay de todo menos historia.[...] Es preciso que los hombres de acción se ubiquen detrás de los hombres de pensamiento. Allí donde anida la idea, está el poder” en cuyo contexto Víctor Hugo se despacha muy peyorativamente contra las enseñanzas escolares de historia donde el foco de atención se centra en las dinastías reinantes y en los desplazamientos del poder, en lugar de destacar las contribuciones de intelectuales y científicos y los magníficos descubrimientos del hombre corriente.

Sostiene que deberá colocarse “en la primera fila a los espíritus, en la segunda, tercera, en la vigésima a los soldados y los príncipes [...] Volverán a ser acuñadas las medallas. Lo que fue el reverso se hará anverso y el anverso será reverso. Urbano VIII será el reverso de Galileo” y se llamarán a silencio “los portaespadas” ya que se “tendrán menos en cuenta los grandes sablazos que las grandes ideas” puesto que “¿qué significa la invasión de los reinos comparada con el florecimiento de la inteligencia? Los conquistadores de espíritus eclipsan a los conquistadores de provincias [...] Las tiaras y las coronas no agregarán a la estatua de los pigmeos nada más que ridículo; las genuflexiones estúpidas desaparecerán. De ese nuevo erguimiento nacerá el derecho. Nada perdura sino el espíritu [...] En medio de la noche admito la autoridad de las antorchas”.

Es cierto que el autor se declara socialista en un sentido bien distinto y opuesto al habitual de nuestro tiempo y advierte que “Ciertas teorías sociales, muy diferentes al socialismo tal como lo entendemos y lo deseamos, se han extraviado. Apartemos todo aquello que se parece al convento, al cuartel, al encasillamiento, a la alineación” y se refiere a “estos socialistas al margen del socialismo” que con “un despotismo posible piensan adoctrinar a las masas contra la libertad”.

Por otra parte, como bien apunta Jim Powell en Los Miserables (donde no se exime a los gobiernos por la pobreza, la cual se aconseja mitigar con ayudas voluntarias realizadas con recursos propios) se lee que “El comunismo y la ley de reforma agraria creen que han resuelto el problema [del ingreso]. Están equivocados. Su distribución mata la producción. La partición igualitaria termina con la emulación. Y, consecuentemente, con el trabajo. Es la distribución del carnicero que mata lo que distribuye”.

En otro orden de cosas y para finalizar este esquema telegráfico del gran escritor decimonónico, no puedo resistir la transcripción de una última cita, esta vez del libro tercero de Noventa y Tres titulado “La masacre de San Bartolomé”, cita que para todos los que tenemos hijos y nietos resulta de una emocionante y patente realidad: “El despertar de los niños es como el abrir de las flores; una fragancia parece desprenderse de esas almas frescas”.

Es de desear que el noble ideario de libertad propugnado por el gran Stefan Zweig finalmente predomine en estas horas difíciles para el mundo civilizado y se retome aquella atmósfera liberal de respeto recíproco, antes que resulte tarde y debamos lamentarnos por haber caído demasiado bajo para levantarnos. Asimismo, es del caso repasar con detenimiento lo escrito por Victor Hugo sobre el significado del poder.

Fuente: Infobae

martes, 19 de octubre de 2021

Museos están utilizando OnlyFans para mostrar contenido explícito


Un grupo de museos de Viena ha ideado una nueva forma inesperada de promocionar sus colecciones, mostrando obras de arte desnudas en OnlyFans.

La junta de turismo de la capital austriaca anunció recientemente que había creado una cuenta en la plataforma, que es más conocida por permitir a los usuarios subir contenido sexualmente explícito, para mostrar imágenes de retratos de desnudos en los museos de la ciudad sin tener que censurarlos.

La campaña ‘Vienna strips on OnlyFans’ (que se puede traducir como ‘Vienna se desnuda en OnlyFans’) se lanzó para alentar a los turistas a visitar las colecciones de la vida real, pero también sirvió para resaltar los problemas que tienen las galerías con colecciones de desnudos cuando se trata de publicar sus obras de arte en las redes sociales.

Un portavoz de la junta dijo que la decisión de abrir una cuenta se tomó para protestar contra las reglas de censura existentes en otros sitios como Facebook y Twitter que les impedían poder incluir obras de arte desnudas como parte de sus materiales promocionales.

En los últimos años, varias pinturas y otras obras de arte con personajes desnudos se han eliminado de las cuentas de las redes sociales de varias galerías después de haber sido marcadas como «potencialmente pornográficas», incluso con obras de algunos de los pintores más destacados del mundo consideradas inapropiadas.

En nombre de la junta de turismo de Viena, Helena Hartlauer dijo, según The Guardian:

Estas obras de arte son cruciales e importantes para Viena: cuando piensas en el autorretrato de Schiele de 1910, es una de las obras de arte más emblemáticas. Si no se pueden utilizar en una herramienta de comunicación tan sólida como las redes sociales, es injusto y frustrante. Por eso pensamos [en OnlyFans]: finalmente, una forma de mostrar estas cosas.

Solo queremos preguntarnos: ¿necesitamos estas limitaciones? ¿Quién decide qué censurar? Instagram censura las imágenes y, a veces, ni siquiera lo sabes, es muy poco transparente.

Los suscriptores del canal de contenido Vienna 18+ recibirán entrada gratuita para visitar una de las obras de arte en persona, ya que Austria busca revivir su industria turística después de la pandemia de COVID-19.

Sin embargo, la campaña de marketing ha encontrado algunas dificultades irónicas, con varios sitios de redes sociales que inicialmente se negaron a permitir que la junta de turismo incluyera enlaces a su canal OnlyFans, en un giro que Hartlauer cree que prueba el punto de la junta.

Imagen: Domestika

Fuente: Intriper